《解脫知見香》 《六祖坶經》談「自性五分法身香」： 一、戒香──即自心中無非無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害。 二、定香──即睹諸善惡境相，自心不亂。 三、慧香──自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧。 四、解脫香──即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙。 五、解脫知見香──自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易。 「解脫知見香」有點像「欲知山中事，需問山中人」。「山中人」必定【同時】了知「山中風光」，以及「上山路」所需要的「資糧與方法」，缺一不可。 對「想上山」的人的而言，「山中風光」雖然能引生「欣樂心」，但是無法親自品嚐；如何具足上山「資糧與方法」，才是所要的。因為具足「資糧與方法」就能自己上山一賭風光，滿足自心所願。未得知「資糧與方法」前，「想上山」人會在摸索中進進退退。 「解脫知見香」乃依於「戒定慧香」成就解脫，並且發起「菩提心」善根，不在「解脫境」中「沉空守寂」，發起引導「欲求解脫者」上山的「大願」。然而，「求解脫者」來自「士農工商」、男女老幼，以及不同的地緣文化的不同，根機千萬種；引導「具足戒定慧」方便，也就有千萬般，所以「解脫者」必須「廣學多聞」，通達各方面的教理，才能「和光接物」。有這樣的接引智慧，當名「解脫知見香」。 俱「解脫知見香」的解脫者，具備「法無定法」的「觀察慧」，會觀察「聞法者」的「善根與根機」差別，有時會說「貪瞋的過患」來增長「戒學善根」；有時會強調「禪定」，淨化頑強的妄念習性，或不被「五光十色」所干亂；有時會對善根好的人，演說直契「心性不生不滅、不垢不淨」的般若。 總之，「解脫知見香」乃依於「聞法者」的根機差別而有不同的說法，而非要「聞法者」，一律依循自己所証的路跡，因為「聞法者」的因緣，不會與自己相同。就像醫生會針對病情的不同、體質不同的病人，給予不同葯物治療，不會對所有病人都開同一種葯。

慎言「飲酒食肉不礙菩提」

慎言「飲酒食肉不礙菩提」 民間有《濟公傳》：『酒肉穿腸過，佛祖心中留；世人若學我，如同進魔道。』雖然只是民間諺語，卻同於禪師為了引度眾生，示現「喝佛罵祖」。然而，禪師是已証「無生」的聖人，不是「末法時代」的凡夫可以模仿的，否則就罪過無邊了。 《永明壽禪師垂誡》：『末世誰說一禪，只學虛頭全無實解，步步行有口口談空，自不責業力所牽，更教人撥無因果。便說飲酒食肉不礙菩提，行盜行淫無妨般若，生遭王法死陷阿鼻，受得地獄業消；又入畜生餓鬼，百千萬劫無有出期。』 大義是說，末法時代，談禪說道，往往只是口頭禪，開口閉口「諸法畢竟空」，行為上卻是執著世間名利、情識。甚至高唱「飲酒食肉不礙菩提，行盜行淫無妨般若」，造下無邊罪業。在生不但會受到國法的制哉，死後更會落入地獄報。地獄報完，接著受報「畜生餓鬼」道，百千萬劫無有出期。 菩薩要修到何種境界才能以「飲酒、吃肉」來示現世間呢？《永明壽禪師垂誡》：『若割心肝如木石相似，便可食肉；若飲酒如屎尿相似，便可飲酒；若見端正男女如死屍相似，便可行淫；若見己財如糞土相似，便可偷盜。』接著又說：『饒爾煉得至此田地，亦未可順汝意在！直待證無量聖身，始可行世間逆順事。』即使已得這樣的境界，也還不可以隨心所欲，必須要等證悟無量聖身，成就無量法門，才能在世間逆順境中，無所掛礙。 諸法體性空寂，理上容易了解，要「以事証理」則是另一回事。我們眾生「愛身、愛命」，被針剌傷就痛得哇哇叫，那能做到「割心肝如木石相似」？飲酒就染著其味，甚至成隱，那能做到飲酒如屎尿相似？ 《楞嚴經》說：『我滅度後末法之中，多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路。』從經義來看，現今是末法時代，出現倡言「食肉不礙菩提」的修行人，多是「鬼神」所示現。或「我慢眾生」染著世間名利，一時的狂言，也應該是有的。

《種子生現行，現行熏種子》

《種子生現行，現行熏種子》 現今投生人道，是男是女？是富貴還是貧困？是健康或殘疾？當中涉及過去世所造的「業因種子」，在今世成熟，不是自己所能作主的。過去世若沒有積下「福因」，今生再怎麼努力追逐富貴，也是因緣不具足。人生是來酬業的，今生不論好壞，皆如所謂「萬般皆是命，半點不由人」，只能概括承受，受所應受。 佛法不是「宿命論」，所以會強調『現行熏種子』。就像一杯水，投下「明礬」，水會變得清澈；投下「墨水」，水就變黑了。我們現今的「念頭」是善是惡？是淨是染？會改變過去世帶來的「業報種子」。前世若有「法緣」聽聞「無漏慧」，更能轉化「染業」為「淨業」，轉「妄想分別」為「戒定慧」，「愚痴」轉為「智者」，即是「現行熏種子」。「現行」是現今熏習「生命智慧」，引生的「身口意」行為，就會改變過去世帶來的業報「種子」。 平順的生活，若是「業障」突然現前，諸如「家庭、事業」諸事不順，或身染重疾，切莫怨天尤人；當盡人事努力，而後「受所應受」。盡心看醫生治療重疾，或努力工作，用心改造貧困因緣；盡人事後，還無法改變，就只能接受自己所造的「業果」。 現生要能改變現前「業力」，在於平時就要熏習正確的「生命觀」；臨時抱佛腳，效力是很微小的，因為「妄想習性」從無始以來至今，非常頑固，不是短期時間所能憾動。平時就要用心棄惡揚善，廣結善緣，乃至修習禪定、讀誦經典。把世間的追逐名利、享樂五光十色的等等「習性」，逐漸淨化為「清淨心識」。 我們眾生深染「貪瞋痴」，就如《地藏經》︰『閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。』要轉化「染業」，就必須從【舉止動念】中去轉，才能從根拔起。若能「發菩提心」，發起上成佛道，下濟眾生的「弘願」，念念相續綿密，最直接相應「舉止動念」的轉化。最方便的轉化行持，莫如「念佛」，心心念佛，即在「舉止動念」中轉「凡心」為「佛心」。